從姓名學發(fā)展的歷史來看，每個派別都有一些相似、差異和特點。透過這些細微的差異可以推敲出姓名學論斷姓名方式的演進歷程。
從歷史記載的史書我們可以定出幾個時點：
一、公元121年（東漢建光元年），《說文解字》一書完成。對字義學派而言，這是個重要的時點。因為字義學派的“六書姓名學”參考《說文解字》來討論姓名吉兇，但確切的時間還不能確定。
二、公元230年（魏明帝太和四年），首次使用楷書的鐘繇去世，對字型學派有一定影響。因為字型學派屬于“生肖派”范疇。要生肖、楷書同時存在方可論斷。所以公元230年已有生肖派出現(xiàn)。
三、公元1260年（元世祖中統(tǒng)元年），宋朝亡元朝建立。對字音學派而言，是個重要的時點。《論衡》曾出現(xiàn)五音論命的記載，因字音派與五音論命是一脈相承的。元朝以后元大都的北平話作為官府話，至此后字音派借官話的確立，才有了發(fā)展的空間。
四、康熙五十五年（公元1716年），《康熙字典》完成。對格局學派和字學派而言，這是個很重要的時點。在公元1716年以前，漢字使用異體字以致于筆畫不一的情況很普遍。《康熙字典》把所有異體字重新排制定，經統(tǒng)一后漢字的筆畫字數(shù)才有了依據。所以，漢字的統(tǒng)一對格局學派和數(shù)字學派來說是個十分重要的發(fā)展時期。
五、對測字學派而言，從歷史記載的資料來看，至少在公元1716年以前就已經出現(xiàn)。但確切的時間不能確定。
六、姓名學的主要派別三才派，據歷史記載早在1716年以前就已經存在。后來在1716年《康熙字典》完成后，約在1722年由中國把康熙字典和三才派姓名學儀器傳入了日本，當時稱之為：“漢流”。三才派傳入日本后，1918年由熊崎健翁在整理，從而形成完整的學派。在1936年由臺灣留學生白惠文把熊崎氏姓名學再帶回臺灣得以發(fā)展至今。
七、姓名學的五格派可以說是由三才派演變而來的。雖然在1928年（日本昭和三年）熊崎健翁創(chuàng)設“五圣閣”時，五格派已經出現(xiàn)。但一直到1936年后，白惠文回臺灣發(fā)表書籍后，五格派的觀念才得以發(fā)展。同時期又出現(xiàn)了建立在五格派之上的字數(shù)學派。
八、八字派姓名學沿用宋朝徐子平的“子平八字”原理。以出生人的年、月、日、時計算八字的用神。八字派認為姓名中的五行，能直接對命主的八字產生影響。這也是“姓名會影響人”的理論能成立的關鍵。在最近二三十年的時間，姓名學發(fā)展較快，八字派總結了姓名對八字影響。同時在這個理論基礎上有出現(xiàn)了天運派姓名學，天運派依循“天人合一”的觀點，運用六十甲子納音作為判斷姓名的依據。作為近代出現(xiàn)的八字派和天運派，可以說在陰陽五行的理論上是十分成熟的天運派。在運用和判斷上也有很獨到的特點。歷史在進展，我們應不斷總結前人的經驗，去蕪存青，引證實踐努力發(fā)展命理學。
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